Chrysippus

Chrystippe tiếng Hy Lạp: Χρύσιππος (279 -206 BC) là triết gia Hy Lạp, theo chủ nghĩa khắc kỷ. Chrysippus được coi là nhân vật thuộc hàng trung tâm, chỉ sau Zenon xứ Citium. Ông là người hệ thống hóa các học thuyết của chủ nghĩa Khắc kỷ.

Chrysippe (279-206 BC)

Chrysippe sinh vào năm 279 BC, là người gốc Soli, Cilicia, nhưng đã chuyển đến Athens khi còn là một chàng trai trẻ, nơi nầy anh ta trở thành học trò của Cleante trong trường Khắc kỷ. Khi Cleanthes chết, khoảng năm 230 BC, Chrysippe trở thành người đứng đầu thứ ba của trường. Chrysippe l à một nhà văn phong phú, đã mở rộng các học thuyết cơ bản của Zenon, người sáng lập trường, đã mang lại cho Zenon danh hiệu Người sáng lập thứ hai của chủ nghĩa khắc kỷ.

Chrysippe đã xuất sắc trong luận thuyết, lý thuyết về kiến ​​thức, đạo đức và vật lý. Ông đã tạo ra một hệ thống luận lý gốc để hiểu rõ hơn về hoạt động của vũ trụ và vai trò của loài người trong đó. Ông đã tôn trọng một quan điểm xác đáng về số phận, nhưng không quên tìm kiếm một vai trò cho tự do cá nhân trong suy nghĩ và hành động. Ông nghĩ  Đạo đức, phụ thuộc vào việc tìm hiểu bản chất của vũ trụ, và ông đã dạy một liệu pháp tiêu diệt những đam mê phi lý làm suy sụp và nghiền nát tâm hồn. Ông đã khởi đầu thành công về chủ nghĩa khắc kỷ, như một trong những phong trào triết học có ảnh hưởng nhất qua nhiều thế kỷ trong thế giới Hy Lạp và La Mã.

Trong số các tác phẩm của ông, không có tác phẩm nào còn sót ngoại trừ những đoạn được trích dẫn trong các tác phẩm của các tác giả sau này. Gần đây, các phân đoạn của một số tác phẩm của ông đã được phát hiện trong số giấy cói Herculaneum.

Đời sống

Chrysippe là con trai của Apollonius ở Tarsus, được sinh ra tại Soli, Cilicia, nay thuộc lãnh thổ Thỏ Nhĩ Kỳ. Anh ta có một chút tầm vóc, đã được đào tạo thành một vận động viên chạy đường dài. Khi còn trẻ, anh ta đã mất tài sản thừa kế, khi nó bị tịch thu vào kho bạc của nhà vua. Chrysippe chuyển đến Athens, nơi đây anh ta trở thành môn đệ của Cleanthe, lúc đó là người đứng đầu của trường Khắc kỷ. Anh ta được cho là đã tham dự các khóa học của Arcesilaus là người kế nhiệm Lacyde, trong Học viện Platonic.

Chrysippe đã hăng hái lao vào nghiên cứu hệ thống Khắc kỷ. Danh tiếng của ông về việc học hỏi giữa những người cùng thời là rất đáng kể. Ông ta được ghi nhận về sự thông minh trí tuệ và sự tự tin phụ thuộc vào khả năng của chính ông ấy đã được thể hiện. Trong những điều khác, theo yêu cầu, ông ta đã chứng tỏ cho Cleanthe thấy: "Cho tôi những nguyên lý, tôi sẽ tự tìm thấy nguồn gốc ở chính mình.” Ông đã kế nghiệp của Cleanthe với tư cách là người đứng đầu trường Khắc kỷ khi Cleanthe chết, vào khoảng năm 230 BC.

Chrysippe là một nhà văn sung mãn. Ông cho ông ít khi nào viết dưới 500 dòng mỗi ngày đã viết hơn 705 tác phẩm. Ông muốn được toàn diện cả hai mặt về tranh luận và các cáo buộc phản đối ông ta đã đưa đầy vào sách của mình bằng những trích dẫn của người khác. Ông ta được coi là khuếch tán và mơ hồ trong những phát ngôn và bất cẩn trong phong cách của mình, nhưng khả năng của ông ta được đánh giá cao, và ông ta được coi là một người có thẩm quyền ưu việt cho trường học.

Những khoảnh khắc cuối cùng trong cuộc đời của Chrysippe. Khắc bản từ năm 1606.

Ông qua đời trong lần Thế vận hội thứ 143 (208-204 BC) ở tuổi 73.  Diogenes Laërtius đưa ra hai tài liệu khác nhau về cái chết của ông. Trong tài khoản đầu tiên, Chrysippe đã bị chóng mặt vì uống rượu chát không pha loãng trong một bữa tiệc, và chết ngay sau đó. Trong tài liệu thứ hai, ông đang xem con lừa ăn vài quả sung và ông kêu lên: "Hãy cho con lừa uống rượu nguyên chất để rửa quả sung", lúc đó ông chết khi đang cười. Cháu trai của ông là Aristocreon đã dựng lên một bức tượng để vinh danh ông ở Kerameikos. Chrysippe đã thành công với tư cách là người đứng đầu trường Khắc kỷ là học trò của Zenon ở Tarsus.

Trong số các tác phẩm của ông, không có tác phẩm nào còn nguyên vẹn sót ngoại trừ những đoạn được trích dẫn trong các tác phẩm của các tác giả sau này như Cicero, Seneca, Galen, Plutarch và những người khác. Gần đây, các phân đoạn từ Những câu hỏi luận lý và Về quan phòng đã được phát hiện trong số giấy cói ở làng Herculaneum (làng nầy bị trận núi lửa tàn phá từ năm 79, nay thuộc Ercolano, Campania, Ý . Một tác phẩm thứ ba của Chrysippe cũng có thể nằm trong số đó.

Triết học

Chrysippe đã có một sự nghiệp lâu dài và thành công chống lại các cuộc tấn công của Học viện thuộc phái Platon, hy vọng đơn giản là bảo vệ chống lại các cuộc tấn công trong quá khứ, cũng chống lại tất cả các cuộc tấn công có thể xảy ra trong tương lai. Ông lấy các học thuyết của Zenon và Cleanthe và kết tinh chúng thành hệ thống của chủ nghĩa khắc kỷ. Ông đã làm mới các học thuyết vật lý của Khắc kỷ và lý thuyết về kiến ​​thức của họ. Ông đã tạo ra nhiều luận lý chính thức của hệ phái nầy. Nói tóm lại, Chrysippe đã tạo ra hệ thống Phái Khắc kỷ. Người ta nói rằng "không có Chrysippus, sẽ không có Khắc k ỷ".

Luận lý

Chrysippe đã viết nhiều về chủ đề luận lý và tạo ra một hệ thống mệnh đề luận lý. Thuật ngữ luận lý của Aristote đã được quan tâm với các mối quan hệ của các thuật ngữ như "Socrate" hoặc "người đàn ông" ("tất cả đàn ông là phàm nhân, Socrate là một người đàn ông, vì vậy Socrate là phàm nhân"). Mặt khác, luận lý khắc kỷ có liên quan đến mối tương quan của các mệnh đề như "đó là ngày" ("nếu là ngày thì trời sáng: nhưng là ngày: nên trời sáng"). Mặc dù các nhà biện chứng Megary trước đó như Diodorus Cronus và Philo, họ đã làm việc trong lĩnh vực này và các học trò của Aristote như Theophraste và Eudeme đã điều tra các tam đoạn luận giả định, chính Chrysippe đã phát triển các nguyên tắc này.

Đề xuất

Chrysippe đã định nghĩa một mệnh đề là "cái có khả năng bị từ chối hoặc khẳng định như chính nó" và đưa ra các ví dụ về các mệnh đề như "đó là ngày" và "Dion đang đi bộ."  Ông đã phân biệt giữa đơn giản và không đơn giản - mệnh đề đơn giản, trong thuật ngữ hiện đại được gọi là mệnh đề nguyên tử và phân tử. Một mệnh đề đơn giản là một câu lệnh cơ bản, chẳng hạn như "đó là ngày." Các mệnh đề đơn giản được liên kết với nhau với các mệnh đề không đơn giản bằng cách sử dụng các kết nối luận lý. Chrysippe liệt kê năm loại mệnh đề phân tử theo liên kết được sử dụng:

Luận lý liên kết

Loại                                                                Thí dụ

nếu                                                Nếu là ngày, trời sáng

và                                                   Ban ngày và trời sang

Cùng…. hay                                  Cùng ban ngày hay ban đêm

Bởi vì                                              Bởi vì đó là ngày trời sáng

Nhiều/ Ít thích….. hơn                  Ít thích ban nhày hơn ban đêm   

Do đó, một số loại đề xuất phân tử, quen thuộc với luận lý hiện đại, đã được Chrysippe liệt kê, bao gồm cả sự kết hợp, sự phân biệt và điều kiện, Chrysippe đã nghiên cứu các tiêu chí của chúng gần sát với sự thật.

Mệnh đề có điều kiện

Các nhà luận lý học đầu tiên tranh luận về các tuyên bố có điều kiện là Diodorus Cronus và học trò của ông là Philo. Năm trăm năm sau, Sextus Empiricus đề cập đến một cuộc tranh luận giữa Diodorus và Philo. Philo coi tất cả các điều kiện là đúng ngoại trừ những điều kiện có tiền lệ đúng có kết quả không chính xác và điều này có nghĩa là một mệnh đề như "nếu đó là ngày, thì tôi đang nói", là đúng trừ khi đó là một ngày và tôi im lặng.  Nhưng Diodorus lập luận rằng một điều kiện thực sự là một điều kiện trong đó mệnh đề tiền đề không bao giờ có thể dẫn đến một kết luận sai sự thật - do đó, vì mệnh đề "nếu là ngày, thì tôi đang nói" có thể sai, nó không hợp lệ. Tuy nhiên, các đề xuất nghịch lý vẫn có thể xảy ra như "nếu các thành phần nguyên tử của sự vật không hiện hữu, các thành phần nguyên tử tồn tại."  Chrysippe nhận qua một cái nhìn khắt khe hơn về mệnh đề có điều kiện, làm ra nghịch lý như vậy không thể có với ông ta, một điều kiện là đúng nếu từ chối những hậu quả là một cách luận lý không thích ứng với các tiền đề. Tương ứng nầy  có điều kiện nghiêm ngặt trong thời hiện đại.

Tam đoạn luận

Chrysippe đã phát triển thành Tam đoạn luận hoặc hệ thống suy luận, trong đó ông đã sử dụng năm loại lập luận cơ bản, gọi là tam đoạn luận không xác định, đóng vai trò của tiên đề và bốn quy tắc suy luận, được gọi là Themata bằng cách giảm bớt các tam đoạn luận những tiên đề này. Các hình thức của năm thứ không xác định là:

        Tên                      Mô tả                           Ví dụ

- Phương thức Giống

Nếu A, thì B. A. Do đó, B. Nếu là ngày, trời sáng. Đó là ngày. Do đó, nó là ánh sáng.

- Phương thức Không giống

Nếu A, thì B. Không phải B. Do đó, không phải A. Nếu là ngày, trời sáng. Nó không phải là ánh sáng. Do đó, nó không phải là ngày.

- Phương thức Không phải là

1.- Không phải cả A và B A. Do đó, không phải B. Nó không phải là cả ngày lẫn đêm. Đó là ngày. Do đó, không phải là đêm.

2.- Hoặc A hoặc B A. Do đó, không phải B. Đó là ngày hay đêm. Đó là ngày. Do đó, không phải là đêm.

- Phương thức Phải là

Hoặc A hoặc B. Không phải A. Do đó, B. Đó là ngày hoặc đêm. Nó không phải là ngày. Do đó, đó là đêm.

Trong bốn quy tắc suy luận, chỉ có hai quy tắc sống sót. Một, cái gọi là thema đầu tiên, là một quy tắc của phản vật chất. Cái khác, thema thứ ba, là một quy tắc cắt theo đó các tam đoạn luận chuỗi có thể được giảm xuống thành các tam đoạn luận đơn giản.  Mục đích của tam đoạn luận Khắc kỷ không phải là để tạo ra một hệ thống chính thức. Nó cũng được hiểu là nghiên cứu về các hoạt động của lý trí, lý do thiêng liêng (logo) chi phối vũ trụ, trong đó con người là một phần. Mục tiêu là tìm ra các quy tắc suy luận và hình thức chứng minh hợp lệ để giúp mọi người tìm đường trong cuộc sống.

Công việc lý luận khác

Chrysippus đã phân tích lời nói và việc xử lý tên và thuật ngữ. Ông ta cũng dành nhiều nỗ lực để bác bỏ những ngụy biện và nghịch lý. Theo Diogenes Laërtius, Chrysippe đã viết mười hai tác phẩm trong 23 cuốn sách về nghịch lý Liar; bảy tác phẩm trong 17 cuốn sách về lưỡng cư; và chín tác phẩm khác trong 26 cuốn sách về những câu hỏi hóc búa khác. Trong tất cả, 28 tác phẩm hoặc 66 cuốn sách đã đưa ra các câu đố hoặc nghịch lý. Chrysippe là khắc kỷ đầu tiên mà là người thứ ba trong bốn loại Khắc kỷ, tức là danh mục nào đó được xử lý được chứng thực. Trong các bằng chứng còn sót lại, Chrysippus thường xuyên sử dụng các loại chất và chất lượng, nhưng ít sử dụng hai loại Stoic khác. Không rõ liệu các danh mục có bất kỳ ý nghĩa đặc biệt nào đối với Chrysippe hay không, và một học thuyết rõ ràng về các thể loại chắc là công việc của các nhà Khắc kỷ sau này.

Sự tiếp nhận về sau

Chrysippe nổi tiếng là một trong những nhà lý luận học hàng đầu của Hy Lạp cổ đại. Khi Clement ở Alexandria muốn đề cập đến một người là bậc thầy trong các nhà lý luận, vì Homer là bậc thầy trong các nhà thơ, đó là Chrysippe chứ không phải Aristote. Diogenes Laërtius đã viết: "Nếu các vị thần sử dụng phép biện chứng, họ sẽ không sử dụng ai khác ngoài Chrysippe." Công việc lý luận của Chrysippus bị bỏ quên và lãng quên. Lý luận của Aristote đã thắng thế, một phần vì nó thực tế hơn, và một phần vì nó được đưa lên do những người theo thuyết Platon. Gần đây vào thế kỷ 19, luận lý khắc kỷ bị đối xử khinh miệt, người ta cho rằng đó  là một hệ thống công thức cằn cỗi, chỉ đơn thuần là trang phục luận lý của Aristote với thuật ngữ mới. Mãi đến thế kỷ 20, với những tiến bộ trong lý luận và toán học mệnh đề hiện đại, người ta mới thấy rõ lý luận Khắc kỷ tạo ra một thành tựu quan trọng.

Nhận thức luận

Đối với các người khắc kỷ, sự thật được phân biệt với lỗi do các nhà hiền triết sở hữu lý do đúng đắn. Lý thuyết về kiến ​​thức của Chrysippe là theo kinh nghiệm. Các giác quan truyền thông điệp từ thế giới bên ngoài và các báo cáo của chúng được kiểm soát không phải bằng cách giới thiệu chúng với các ý tưởng bẩm sinh, mà bằng cách so sánh chúng với các báo cáo trước đó được lưu trữ trong tâm trí. Zenon đã định nghĩa ấn tượng về cảm giác là "một ấn tượng trong tâm hồn" và điều này được giải thích theo nghĩa đen của Cleanthe, người đã so sánh ấn tượng về tâm hồn với ấn tượng được tạo ra bởi một con dấu trên tượng sáp. Chrysippus thích coi nó như một sự thay đổi hoặc thay đổi trong tâm hồn, nghĩa là linh hồn nhận được một sự sửa đổi từ mọi vật thể bên ngoài tác động lên nó, giống như không khí nhận được vô số nét khi nhiều người đang nói cùng một lúc.

Khi nhận được một ấn tượng, linh hồn hoàn toàn bị động và ấn tượng đó không chỉ cho thấy sự tồn tại của chính nó, mà còn là nguyên nhân của nó - giống như ánh sáng hiển thị chính nó và các yếu tố có trong đó. Sức mạnh để đặt tên cho đối tượng nằm trong sự hiểu biết. Trước tiên phải nghĩ đến ấn tượng và sự hiểu biết, có sức mạnh của cách nói, thể hiện trong lời nói tình cảm mà nó nhận được từ đối tượng. Các bài thuyết trình thật được phân biệt với các bài thuyết trình sai bằng cách sử dụng bộ nhớ, phân loại và so sánh. Nếu cơ quan cảm giác và tâm trí khỏe mạnh, và với điều kiện là có thể nhìn thấy hoặc nghe thấy một vật thể bên ngoài, do rõ ràng và khác biệt, nó có khả năng đưa tới sự đồng ý luôn nằm trong khả năng của chúng ta, để loại ra hoặc giữ lại. Trong bối cảnh con người được hiểu là những sinh vật lý trí, lý trí được phát triển từ những quan niệm này.

Vật lý

 
Một bức tượng bán thân bằng đá cẩm thạch của Chrysippe là một bản do La Mã sao lại từ bản gốc của Hy Lạp (tại Bảo tàng Louvre ở Paris, Pháp).

Chrysippe nhấn mạnh vào sự thống nhất hữu cơ của vũ trụ, cũng như mối tương quan và sự phụ thuộc lẫn nhau của tất cả các bộ phận của nó.  Ông nói, "vũ trụ là linh hồn của chính nó và là tâm trí kiểm soát của chính nó." Theo sau Zenon, Chrysippe xác định hơi thở bốc lửa hoặc Ether là chất nguyên thủy của vũ trụ.

Các vật thể được tạo thành từ vật chất vô hình trơ và một linh hồn thông tin, "pneuma", cung cấp hình thức cho vật chất không phân biệt. Pneuma tràn ngập tất cả các chất và duy trì sự thống nhất của vũ trụ và tạo thành linh hồn của con người.

Các yếu tố cổ điển thay đổi lẫn nhau bằng một quá trình ngưng tụ và hiếm. Lửa đầu tiên trở nên đông cứng vào không khí; sau đó không khí vào nước; và cuối cùng, nước vào trái đất. Quá trình hòa tan diễn ra theo thứ tự ngược lại: trái đất bị biến thành nước, nước thành không khí và không khí thành lửa.

Linh hồn con người được Chrysippe chia thành tám khoa: năm giác quan, sức mạnh sinh sản, sức mạnh của lời nói và "phần cai trị" nằm trong ngực chứ không phải đầu. Linh hồn cá nhân là dễ hư hỏng. Nhưng, theo quan điểm bắt nguồn từ Chrysippe, linh hồn của những người khôn ngoan tồn tại lâu hơn sau khi họ chết. Tuy nhiên, không một linh hồn cá nhân nào có thể tồn tại ngoài sự hỗn loạn định kỳ, khi vũ trụ được đổi mới.

Số phận

Đối với Chrysippe, tất cả mọi thứ xảy ra theo số phận: những gì dường như vô tình luôn có một số nguyên nhân tiềm ẩn. Sự thống nhất của thế giới bao gồm sự phụ thuộc giống như chuỗi nguyên nhân theo nguyên nhân. Không có gì có thể diễn ra mà không có nguyên nhân đầy đủ. Theo Chrysippe, mọi đề xuất đều đúng hoặc sai và điều này cũng phải áp dụng cho các sự kiện trong tương lai:

Nếu bất kỳ chuyển động nào tồn tại mà không có nguyên nhân, thì không phải mọi mệnh đề sẽ là đúng hoặc sai. Đối với những gì không có nguyên nhân hiệu quả là không đúng cũng không sai. Nhưng mọi mệnh đề đều đúng hoặc sai. Do đó, không có chuyển động mà không có nguyên nhân. Và nếu điều này là như vậy, thì tất cả các hiệu ứng đều nợ sự tồn tại của chúng cho các nguyên nhân trước đó. Và nếu điều này là như vậy, tất cả mọi thứ xảy ra do số phận. Do đó, bất cứ điều gì xảy ra, sẽ xảy ra bởi số phận.

Quan điểm khắc kỷ về số phận hoàn toàn dựa trên quan điểm của toàn thể vũ trụ. Những thứ cá nhân và mọi người được xem là những phần phụ thuộc của toàn bộ này. Mọi thứ, ở mọi khía cạnh, được xác định bởi mối quan hệ này, và do đó phải tuân theo trật tự chung của thế giới.

Nếu đối thủ của ông ta phản đối rằng, nếu mọi thứ được quyết định bởi định mệnh, thì không có trách nhiệm cá nhân, vì những gì đã xảy ra trước đó phải xảy ra. Vậy nó có thể đến bằng cách nào. Chrysippe trả lời rằng có một sự phân biệt giữa tiền định đơn giản và phức tạp. Bị đau ốm có thể xảy ra bất cứ điều gì, nếu sự phục hồi của người ấy có liên quan đến việc tư vấn bác sĩ, việc nầy đã được số phận định sẵn từ bác sĩ tư vấn với sự phục hồi của người bệnh và điều này trở thành một sự thật rất phức tạp. Tất cả các hành động của con người, trên thực tế, số phận của chúng ta, được quyết định bởi mối quan hệ của chúng ta với mọi thứ, hoặc như Chrysippe nói, các “số phận hợp tác” để xảy ra.

Theo ông, việc không phá hủy áo khoác của một người không phải là số phận đơn giản, mà là số phận hợp tác với việc được chăm sóc và ai đó được cứu khỏi kẻ thù của anh ta được số phận hợp tác anh ta chạy trốn khỏi kẻ thù; và có trẻ con là số phận hợp tác với việc ăn nằm cùng người phụ nữ. ... Đối với nhiều điều không thể xảy ra nếu không có sự sẵn lòng và thực sự đóng góp cho sự háo hức và sốt sắng nhất cho những điều đó, vì theo ông, đó là  số phận cho những vật nầy xảy ra nó liên quan tới nỗ lực cá nhân này. ... Nhưng nó sẽ nằm trong khả năng của chúng ta, ông nói, với khả năng nào của chúng ta cũng gồm cả số phận trong đó.

Do đó, hành động của chúng ta được xác định trước và có liên quan nhân quả đến mạng lưới bao trùm của số phận, tuy nhiên trách nhiệm đạo đức về cách chúng ta phản ứng với ấn tượng vẫn là do chúng ta. Một năng lực quyết định tất cả thì hoạt động ở mọi nơi, hoạt động trong từng sinh vật cụ thể theo bản chất của nó, cho dù ở sinh vật hợp lý hay phi lý hoặc trong các vật thể vô cơ. Mọi hành động được đưa ra bởi sự hợp tác của các nguyên nhân tùy thuộc vào bản chất của sự vật và tính chất của tác động. Hành động của chúng ta không tự nguyện nếu chúng được tạo ra do các nguyên nhân bên ngoài, mà không có bất kỳ ý chí nào của chúng ta đi với các nguyên nhân bên ngoài.  Đức hạnh và phần phụ của nó là những thứ nằm trong năng lực của chúng ta, do đó, chúng ta chịu trách nhiệm về chúng. Trách nhiệm đạo đức chỉ phụ thuộc vào tự do ý chí, và những gì phát sinh từ ý chí của chúng ta là của chúng ta, bất kể chúng ta có thể hành động khác đi hay không. Đây là vị trí tinh tế cố gắng dung hòa chủ nghĩa quyết định với trách nhiệm của con người được gọi là chủ nghĩa quyết định mềm hay chủ nghĩa tương hợp.

Bói toán

Giáo sĩ ở Hy Lạp cổ đại. Chrysippus chấp nhận bói toán như một phần của chuỗi số phận nhân quả.

Chrysippe cũng lập luận cho sự tồn tại của số phận dựa trên bói toán, được cho là có bằng chứng tốt. Các nhà tiên tri sẽ không thể dự đoán tương lai nếu chính tương lai là tình cờ.  Điềm báo, ông tin rằng, là triệu chứng tự nhiên của một số sự cố. Phải có vô số dấu hiệu của quá trình quan phòng, đối với hầu hết các phần không được quan sát, ý nghĩa của chỉ một số ít được nhân loại biết đến. Đối với những người lập luận rằng bói toán là thừa vì tất cả các sự kiện đều được báo trước, ông đã trả lời rằng cả hai sự phân chia này và hành vi của chúng ta theo các cảnh báo đều được đưa vào chuỗi quan hệ nhân quả.

Thiên Chúa

Các nhà Khắc kỷ tin rằng vũ trụ là Thiên Chúa, và Chrysippe đã khẳng định rằng "chính vũ trụ là Thiên Chúa và sự tuôn ra các linh hồn của nó." Đó là nguyên tắc chỉ đạo của vũ trụ, "vận hành trong tâm trí và lý trí, cùng với Bản chất chung của sự vật và tính toàn bộ bao trùm tất cả sự tồn tại. " Dựa trên những niềm tin này, nhà vật lý và triết gia Max Bernhard Weinstein đã xác định Chrysippe là Người theo chủ nghĩa hoang dã (Pandeist).

Chrysippe đã tìm cách chứng minh sự tồn tại của Thiên Chúa, sử dụng một lập luận điện ảnh:

Nếu có bất cứ thứ gì mà nhân loại không thể tạo ra, thì người tạo ra nó tốt hơn nhân loại. Nhưng loài người không thể tạo ra những thứ có trong vũ trụ như các thiên thể, ... 

Do đó, người tạo ra chúng là vượt trội so với nhân loại. Nhưng ai đó đã vượt trội nhân loại, ngoại trừ Thiên Chúa? Do đó, Chúa tồn tại.

Chrysippe đã nói về Chúa và các vị thần thay thế cho nhau. Ông đã giải thích các vị thần của tôn giáo Hy Lạp truyền thống bằng cách xem chúng là các khía cạnh khác nhau của một thực tại. Cicero nói với chúng ta rằng: “Ông đã duy trì Ether là thứ mà mọi người gọi là Zeus và không khí có thể thấm vào biển là Poseidon, và trái đất được biết đến với cái tên Demeter, và ông ta đã đối xử tương tự như tên của các vị thần khác." Ngoài ra, vũ trụ tồn tại vì lợi ích của vị thần vạn năng:

Chúng ta nên suy luận một nơi ở tuyệt đẹp, được xây dựng cho chủ của nó chứ không phải cho chuột. Do vậy, chúng ta nên theo cùng một cách đó, để coi vũ trụ là nơi ở của các vị thần.

Thuyết về cái Tốt

Để trả lời cho câu hỏi làm thế nào cái ác có thể tồn tại trong một vũ trụ tốt, Chrysippe trả lời: "cái ác không thể bị loại bỏ, cũng không nên loại bỏ nó." Trước tiên, ông đã lập luận rằng, theo Dish, điều đó là không thể Tốt để tồn tại mà không xấu xa, vì công lý không thể được biết đến mà không có sự bất công, can đảm mà không hèn nhát, ôn hòa mà không khôn ngoan hay khôn ngoan mà không dại dột.

Thứ hai, tệ nạn rõ ràng tồn tại là kết quả của lòng tốt của thiên nhiên, do đó, cần thiết cho hộp sọ của con người được tạo ra từ xương nhỏ và mỏng vì lý do tiện ích, nhưng tiện ích vượt trội này có nghĩa là hộp sọ dễ bị tổn thương.

Thứ ba, tệ nạn được phân phối theo ý chí hợp lý của Zeus, hoặc để trừng phạt kẻ ác hoặc bởi vì chúng quan trọng đối với trật tự thế giới nói chung. Do đó, cái ác là tốt dưới sự ngụy trang, và cuối cùng có lợi cho điều tốt nhất.

Chrysippe so sánh cái ác với trò hề thô trong phim hài; vì, giống như trò đùa, mặc dù gây khó chịu cho chính nó, sẽ cải thiện toàn bộ tác phẩm, "vì vậy bạn cũng có thể tự mình chỉ trích cái ác, nhưng cho phép, với tất cả những thứ khác, nó có công dụng của nó."

Toán học

Câu đố của Democritus. Nếu một hình nón được cắt theo chiều ngang, các bề mặt được tạo ra bằng nhau hoặc không bằng nhau?

Chrysippe coi cơ thể, bề mặt, đường thẳng, địa điểm, khoảng tróng và thời gian là tất cả đều chia hết cho vô hạn. Ông xác định một trong những đặc điểm chính của tập hợp vô hạn: vì một người đàn ông và một ngón tay có vô số bộ phận cũng như vũ trụ và một người đàn ông, không thể nói rằng một người đàn ông có nhiều bộ phận hơn ngón tay của anh ta, cũng không phải là vũ trụ có nhiều phần hơn một người đàn ông.

Chrysippe cũng đã trả lời một vấn đề đầu tiên do  Democrite đ ặt ra: Nếu một hình nón được chia bởi một mặt phẳng song song với đáy của nó, thì các bề mặt của các đoạn bằng nhau hay không bằng nhau? Nếu chúng bằng nhau, thì hình nón trở thành hình trụ; nếu chúng không bằng nhau, thì bề mặt của hình nón phải được bước (trong toán học Step Function). Câu trả lời của Chrysippe là các bề mặt đều bằng nhau và không bằng nhau. Trên thực tế, Chrysippe đã phủ nhận định luật loại trừ, đối với sự bình đẳng và bất bình đẳng, và do đó, ông có thể đã dự đoán một nguyên tắc quan trọng của phép tính vô hạn hiện đại, cụ thể là giới hạn và quá trình hội tụ theo giới hạn.

Chrysippus đáng chú ý khi tuyên bố rằng "một" là một con số. Một người không phải luôn luôn được người Hy Lạp cổ đại coi là một con số, vì họ đã xem một con số theo đó mọi thứ được đo lường. Aristote trong cuốn Siêu hình học của mình đã viết, "... một thước đo không phải là những thứ được đo, mà là thước đo hoặc là một bắt đầu của số." Chrysippe khẳng định rằng người ta có "độ lớn" (tiếng Hy Lạp: πλῆθ ς), mặc dù điều này thường không được người Hy Lạp chấp nhận và Iambliche đã viết rằng "cường độ một" là một mâu thuẫn trong các điều khoản.

Đạo đức

Chiếc độc bình Hy Lạp mô tả Medea của Euripide. Chrysippe coi Medea là một ví dụ điển hình cho việc những phán đoán tồi tệ có thể làm nảy sinh những đam mê phi lý.

Chrysippe dạy rằng đạo đức phụ thuộc vào vật lý. Trong Luận văn Vật lý của mình, ông đã tuyên bố: "vì không có cách nào khác hoặc phù hợp hơn để tiếp cận chủ đề thiện và ác về các đức tính hay hạnh phúc hơn là từ bản chất của vạn vật và sự quản lý của vũ trụ." Mục tiêu của cuộc sống, Chrysippe nói, là sống theo kinh nghiệm của một người về quá trình thực tế của tự nhiên.

Bản chất cá nhân của một người là một phần của bản chất của toàn vũ trụ, và do đó, cuộc sống nên được sống theo bản chất con người của chính mình cũng như của vũ trụ. Bản chất của con người là đạo đức, và loài người gần giống với Thần thánh, phát ra từ ngọn lửa nguyên thủy hay Ether, mặc dù vật chất, là hiện thân của lý trí; và mọi người nên tự tiến hành theo. Mọi người có tự do, và tự do này bao gồm sự giải phóng khỏi những ham muốn phi lý như ham muốn, giàu có, vị trí trong cuộc sống, sự thống trị, v..., và trong việc tuân theo ý chí của lý trí. 

Chrysippe đặt ra sự căng thẳng lớn nhất đối với giá trị và phẩm giá của cá nhân và sức mạnh của ý chí.

Những người Khắc kỷ thừa nhận giữa cái tốt và cái xấu là lớp thứ ba, sự thờ ơ (adiaphora). Trong những điều thờ ơ về mặt đạo đức, điều tốt nhất bao gồm sức khỏe, sự giàu có và danh dự, và điều tồi tệ nhất bao gồm bệnh tật và nghèo đói. Chrysippe chấp nhận rằng việc sử dụng những thứ thờ ơ ưa thích là "tốt" là bình thường. Theo Chrysippe cho rằng người khôn ngoan sử dụng những thứ đó mà không đòi hỏi chúng. Thực hành và thói quen là cần thiết để làm cho đức tính hoàn hảo trong cá nhân, nói cách khác, có một thứ như sự tiến bộ về đạo đức, và phẩm hạnh phải được vun bồi.

Trên những đam mê

Các nhà khắc kỷ tìm cách thoát khỏi những cảm xúc ngang ngược, mà họ coi là trái với tự nhiên. Những đam mê hoặc cảm xúc (pathe) là yếu tố đáng lo ngại trong phán đoán đúng đắn. Chrysippe đã viết cả một cuốn sách, Trên những đam mê  (On Passions tiếng Hy Lạp: Περὶ παθῶθῶ), liên quan đến việc trị liệu cảm xúc. Niềm đam mê giống như những căn bệnh làm suy yếu và nghiền nát tâm hồn, do đó, ông đã tìm cách tiêu diệt chúng (apeditia).  Những phán đoán sai lầm biến thành đam mê khi họ tập hợp một động lực của riêng mình, giống như, khi một người đã bắt đầu chạy, thật khó để dừng lại.

Người ta không thể hy vọng xóa bỏ cảm xúc khi người ta ở trong tình yêu nóng bỏng hay giận dữ: điều này chỉ có thể được thực hiện khi người ta bình tĩnh. Do đó, người ta nên chuẩn bị trước, và đối phó với những cảm xúc trong tâm trí như thể chúng có mặt. Bằng cách áp dụng lý trí vào những cảm xúc như tham lam, kiêu hãnh hoặc ham muốn, người ta có thể hiểu được tác hại mà chúng gây ra.

Nguồn:

- Bách khoa tự điển mở Wikipedia

8664200219