Về Việt Nam đầu năm 2019

Nhiều năm về trước, có Thầy Minh Hiển, tổ chức cho Phật tử thuộc chùa Phật Linh ở thành phố Louisville đi tham quan Phật tích Bồ Đề đạo tràng ở Ấn Độ, Lâm Tỳ Ni nơi Phật đản sinh ở Nepal. Năm đó chúng tôi đã ghi danh, đóng tiền mua vé đi, nhưng vào giờ chót nhà tôi đổi ý, tôi gọi điện báo cho Thầy Minh Hiển biết, Thầy trả lời ngay: “May quá, tôi đang trên đường đến Chicago mua vé, đạo hữu thông báo kịp thời !”

Sau đó, Thầy Hạnh Lý ở chùa Từ Ân ở Louisville cũng tổ chức đi tham quan Phật tích tại Ấn Độ, có thông báo, nhưng chúng tôi cũng không tham dự. Gần đây có bạn của con gái tôi cho biết sẽ tổ chức đi tham quan Phật tích ở Ấn Độ, thông báo cho và rủ con gái tôi đi. Dù nuốn, nhưng con gái tôi vì chỉ có thể xin nghỉ được trong thời gian 1 tuần, mặc dù con gái tôi có trên 4 tuần nghỉ phép, vì nghỉ lâu không có người làm thế chỗ.

Con gái chúng tôi khuyến khích chúng tôi đi, vì có bạn tổ chức và cũng có bạn khác tham gia. Thế là chúng tôi mua vé về Sàigòn ngày 4-3-2019, để đến ngày 14-3-2019 sẽ khởi hành và đến 27-3-2019 sẽ trở về lại Sàigòn.

Tôi lên mạng để mua vé, giá khứ hồi của American Airline là 1300-1400 đô, nhưng mua qua đại lý Century Travel, chỉ mất có 1050 đô khứ hồi cho 1 hành khách, đi vào đầu tháng 3 và về vào cuối tháng 4, cô phụ trách đại lý vé cho biết cuối tháng 4 hết vé, phải đi vào ngày hôm sau, đầu tháng 5.

Cô cho biết thêm vì American Airline không còn chỗ, nên cô ta mua vé của hãng American Airline nhưng sẽ đi máy bay của hãng Japan Airline (JAL), đây là chuyện tôi thỉnh thoảng bị mua vé của American Airline nhưng khi đi lại đi máy bay của JAL là chuyện thường, vì 2 hãng nầy liên kết với nhau, cô ta cho biết chưa có số ghế, tôi biết luôn điều nầy JAL là như vậy. Tôi yêu cầu cô ta ghi thêm chúng tôi Ăn chay, nhà tôi vì đôi chân yếu, nên yêu cầu có xe đẩy (Wheelchairs). về yêu cầu nầy, cô ta cho biết, tốt nhất là nên kiểm tra với hãng máy bay cho chắc ăn.

Sau khi nhận được tờ Hành trình bay (Itinerary) từ Century Travel, chúng tôi gọi đìện tới hãng JAL để nhắc họ về xe đẩy cho nhà tôi và thức ăn chay cho chúng tôi.

Ngày 4-3-2019 chúng tôi đi, thực tế mới biết không phải như cô phụ trách đại lý cho biết, chúng tôi phải đi từ Chicago tới Narita của Nhật Bản bằng máy bay của hãng American Airline, có xe đẩy nhưng không có phần ăn chay. Tôi lấy làm lạ, nếu yêu cầu của chúng tôi không tới hãng American Airline, thì tại sao có xe đẩy mà không có phần ăn chay ?!  

Trước đây tôi cũng đã bị 1 lần y như vậy.  Việc nầy hãng American Airline làm việc tác trách. Nhà tôi bảo Thầy Phước Hòa ở Canada có giảng, mình người tu đi máy bay, nếu không có phần ăn chay thì mình đừng ăn thịt, cá, chọn ra phần nào ăn chay được thì ăn, như vậy tránh được sự phiền não cho mình và tránh phiền hà người khác. Tập tánh khoan dung và kiên nhẫn trong việc nầy.

Cháu tổ chức đi tham quan, chưa nắm được thông tin chính xác nên yêu cầu chúng tôi đến Lãnh sự quán Ấn Độ để xin Visa nhập cảnh. Tòa Lãnh sự Ấn Độ nằm tại Villa Orchid 14, khu biệt thự cao cấp An Phú, 36 Thảo Điền Quận 2 Tp. HCM. Vì là khu vực có bảo vệ, nên chỉ có xe Taxi Mai Linh mới được vào ra. Cũng như phi trường Tân Sơn Nhất chỉ có xe Taxi VinaSun mới được đón khách tại phi trường mà thôi.

Vì không biết, nên tôi đã dùng hình chụp mang kính đọc chữ, nơi đây không chấp nhận lại phải đi ra ngoài chụp lại ảnh và in ảnh khổ 5 x 5 cm.

Sau khi chụp lại ảnh, lăn tay qua máy, xem như đơn xin nhập cảnh hoàn tất, để lại đó hồ sơ gồm cả Passport. Chúng tôi ra về đã quá 12 giờ trưa, nên rủ nhau đi ăn cơm ở quán cơm chay Sân Mây. Chúng tôi gọi món ăn Gõi củ hủ dừa, cuốn Díp và cái Lẫu. Nhưng chỉ có cái Lẫu là ăn được, chớ chưa phải là ngon, còn cuốn Díp và gõi củ hủ dừa thì chưa đạt yêu cầu.

Đó là ngày đầu tiên chúng tôi trở lại Việt Nam năm 2019. Hy vọng lần nầy mọi việc được thuận buồm, xuôi gió.

86640603

Họp mặt cùng các đồng môn
Lên Chùa
Trên đường đến xứ Phật
Đến Varanasi, chiêm bái Phật tích Vườn Lộc Uyển
Tham quan cảnh bình minh trên sông Hằng
Chiêm bái Phật tích Bồ Đề Đạo Tràng
Viếng chùa Dhungeswari tại Bodh Gaya
Lên đỉnh Linh Thú (Rajagriha hay Rajagira), tham q...
Trên đường đến Câu Thi Na (KUSHINAGAR)
Chiêm bái Phật tích vùng đức Phật nhập Niết Bàn
Đi đến nơi đức Phật đản sinh
Chiêm bái Phật tích Lâm Tỳ Ni (Lumbini)
Rời Lâm Tỳ Ni đến Ca Tỳ La Vệ
Chiêm bái Phật tích ở Tỳ Xa Ly (Shravasti)
Tham quan Bara Imambara tại Lucknow
Một chút tìm hiểu
Về thăm nhà năm 2019
Họp mặt nơi quán Sinh tố - Café 88
Một chút nhớ về Sàigòn
Họp Mặt cùng các đồng môn KTCT-SPKT
Ra Huế viếng thăm Thiền sư Thích Nhất Hạnh
Tham quan Thiền viện Trúc Lâm Bạch Mã
Ngày rời cố đô Huế
Đi thăm bà con
Quán Cà phê khu Cầu Trắng
Một chút dấu xưa
Tình bạn
Một chuyến trở về Mỹ

8664180720

Arcesilaus

(Bài trước Timon)

Arcesilaus tiếng Hy Lạp là Ἀρκεσίλαος (316–241 BC), là một triết gia Hy Lạp thời cổ đại thuộc trường phái Hoài nghi.

Đời sống

Arcesilaus sinh vào năm 316 hay 315 BC ở Pitane vùng Aeolis, xưa thuộc Hy Lạp, ngày nay là vùng lãnh thổ Thổ Nhĩ Kỳ. Ông được giáo dục sớm, thầy của ông là Autolycus, nhà toán học, người mà ông đã di cư đến Sardis. Sau đó, ông học hùng biện ở Athens; nhưng chấp nhận triết học và trở thành môn đệ đầu tiên của Theophrastus và sau đó là Crantor. Sau đó, ông ta trở nên thân thiết với Polemo và Crates, và cuối cùng trở thành người đứng đầu của trường.

Diogenes Laërtius nói rằng, Arcesilaus đã chết vì uống quá nhiều rượu, giống như Lacydes người kế nhiệm ông, nhưng lời khai của những người khác chẳng hạn như Cleanthes, và theo  giới luật của chính ông, câu chuyện đó không đáng tin.

Triết học

Arcesilaus cho rằng không có gì để viết, ý kiến ​​của ông đã được những người đương thời biết đến một cách không hoàn hảo, và bây giờ chỉ có thể được thu thập từ các tuyên bố nhầm lẫn của các đối thủ của ông.

Điều này làm cho triết lý của ông khó đánh giá và một phần không nhất quán. Điều này khiến các học giả nhìn thấy sự hoài nghi của ông theo nhiều cách. Một số người coi triết học của ông là hoàn toàn tiêu cực hoặc phá hoại tất cả các quan điểm triết học.

Những người khác coi ông là người đảm nhận vị trí mà không có gì có thể được biết trên cơ sở các lập luận triết học của ông. Những người khác tuyên bố ông không có quan điểm tích cực về bất kỳ chủ đề triết học nào, kể cả khả năng hiểu biết. 

Sextus Empiricus cho rằng triết học của Arcesilaus về cơ bản giống như chủ nghĩa Pyrrhon, nhưng nhận xét này có thể là hời hợt.

Một mặt, Arcesilaus được cho là đã khôi phục các học thuyết của Platon ở dạng chưa hoàn chỉnh. Mặt khác, theo Cicero, ông đã tóm tắt ý kiến ​​của mình trong công thức, "rằng ông không biết gì, thậm chí không biết gì về chính mình." Có hai cách để giải quyết khó khăn: hoặc chúng ta có thể cho rằng ông ta đã loại bỏ những câu cách ngôn đó như một bài tập cho học sinh của mình, như Sextus Empiricus, người gọi ông ta là một người hoài nghi, sẽ khiến chúng ta tin tưởng; hoặc ông ta có thể đã thực sự nghi ngờ về ý nghĩa bí truyền của Platon, và cho rằng bản thân ông ta đã tước bỏ các tác phẩm của mình về các hình tượng của những người theo thuyết giáo điều, trong khi thực tế ông ta đã lấy từ chúng tất cả các nguyên tắc nhất định.

Những người Khắc kỷ là đối thủ chính của Arcesilaus; ông đã tấn công học thuyết của họ về một quan niệm thuyết phục (katalêptikê phantasia) như được hiểu là một ý nghĩa giữa episteme (kiến thức) và doxa (ý kiến) - một ý nghĩa mà ông khẳng định không thể tồn tại, và chỉ đơn thuần là sự nội suy của một cái tên. Nó liên quan đến một mâu thuẫn trong các điều khoản, vì chính ý tưởng về phantasia ngụ ý khả năng sai cũng như nhận thức đúng của cùng một đối tượng.

Đó là một câu hỏi về một số tầm quan trọng như học thuyết hoài nghi của Học viện Trung và Tân thời được phân biệt thế nào với chủ nghĩa Pyrrhon. Thừa nhận công thức của Arcesilaus, "rằng anh ta không biết gì, thậm chí không biết gì về bản thân mình", là một biểu hiện của tình cảm thực sự của anh ta, không thể hiểu được rằng thuyết hoài nghi có thể tiến xa hơn: nhưng những người của Học viện hoài nghi dường như không nghi ngờ gì sự tồn tại của sự thật trong chính nó, chỉ có khả năng của chúng ta để nắm bắt được nó. Nó cũng khác với các nguyên tắc của chủ nghĩa Pyrrhon trong khuynh hướng thực hành của các học thuyết của nó. Trong khi đối tượng của những người theo thuyết Pyrrhon là đạt được ataraxia (sự bình tĩnh), những người của Học viện hoài nghi dường như đã rút lui khỏi lĩnh vực đầu tư vào thực  hành đời sống. và đã có thừa nhận một số dấu tích ở bên trong của một đạo luật về đạo đức, tốt nhất có lẽ là nên có một hướng dẫn, tuy nhiên, sự sở hữu trong đó, đã hình thành sự phân biệt thực sự giữa người thông minh và kẻ ngốc. Chút khác biệt có thể xuất hiện giữa các khẳng định đầu tư của hai trường, so sánh cuộc sống của những người sáng lập và người kế vị tương ứng của họ dẫn đến kết luận, rằng một sự thực hành dần dần là đặc trưng của những người Học viện hoài nghi.

Bình luận về Arcesilaus

Blaise Pascal đã viết về Arcesilaus trong tác phẩm của ông như sau:

Tôi đã thấy những thay đổi ở tất cả các quốc gia và nam giới, và do đó, sau nhiều thay đổi về đánh giá nhìn đến sự đánh giá thực, tôi đã nhận ra rằng bản chất của chúng ta là nhưng thay đổi liên tục, và tôi đã không thay đổi kể từ đó; và nếu tôi thay đổi, tôi sẽ xác nhận ý kiến của mình. Người hoài nghi Arcesilaus, đã trở thành một người giáo điều.

Nguồn:

- Bách khoa toàn thư mở Wikipedia

(Bài tiếp theo Carnead)

8664170219

Timon xứ Phlius

(Bài trước Pyrrhon)

Timon tiếng Hy Lạp là Τίμων (320 – 235 BC), ông là triết gia Hy Lạp thời cổ đại, thuộc phái chủ nghĩa hoài nghi.

Timon (320-235 BC)

Cuộc đời.

Timon sinh vào năm 320 BC tại Phlius, Hy Lạp. là con trai của Timarchus, ông bị bỏ vào cô nhi viện từ nhỏ. Khi còn trẻ ông là vũ công của nhà hát, nhưng ông từ bỏ nghề chuyên nghiệp nầy, để theo đuổi triết học. Ông chuyển tới Megara theo học với Stilpon một thời gian rồi trở về nhà cưới vợ, sau đó Timon cùng vợ tới Elis theo nghe lời giảng của Pyrrhon, người mà ông đã chấp nhận theo, ông chấp nhận nguyên lý của Pyrrhon cho đến cuối đời của bậc thiên tài nầy và sự hoài nghi châm biếm cho phép ông thọ giáo bất kỳ bậc minh sư nào khác.

Trong thời gian ở tại Elis, vợ chồng ông đã  có các con, trong số đó con trai lớn đặt tên là Xanthus, ông dạy cho Xanthus về nguyên lý triết học . Do hoàn cảnh eo hẹp thúc đẩy, một lần nữa ông phải rời khỏi Elis, sống một thời gian ở Hellespont rồi Propontis, và dạy học tại Chalcedon với thuyết ngụy biện, ông thành công nên kiếm được nhiều tiền. Sau đó ông chuyển đến Athenes sống cho đến cuối đời, nhưng cũng có thời gian ngắn sống ở Thebes.

Những nhân vật Timon quen biết trong hành trình của ông có vua Antigonus và Ptolemy II Philadelphus. Ông cũng giao thiệp với một số nhân vật văn học như Zopyrus of Clazomenae. Còn Alexander Aetolus và Homerus, được cho là ông đã hỗ trợ trong việc sáng tác bi kịch của họ, ông cũng được cho là thầy dạy Aratus. Timon qua đời tại Athenes năm 235 BC, ở tuổi gần chín mươi.

Tính cách

Timon dường như được thiên nhiên ban tặng cho một bộ óc mạnh mẽ và năng động, và với nhận thức nhanh chóng về những điểm yếu của con người, khiến ông ta trở thành một người hoài nghi trong triết học và một người châm biếm trong mọi thứ. Theo Diogenes Laërtius, Timon là một người đàn ông một mắt; và ông ta thậm chí đã sử dụng một trò hề về khiếm khuyết của chính mình, tự gọi mình là Cyclops. Một số ví dụ khác về những lời mỉa mai cay đắng của ông được Diogenes ghi lại; một trong số đó đáng được trích dẫn như một câu châm ngôn: được Aratus hỏi làm thế nào để có được văn bản thuần túy của Homer, ông trả lời: "Nếu chúng ta có thể tìm thấy các bản sao cũ, chứ không phải những bản có bản chỉnh sửa hiện đại." Ông cũng được cho là thích nghỉ ngơi và làm vườn; nhưng Diogenes giới thiệu tuyên bố này và một số cách khác để gợi ý liệu họ có nhắc đến Timon của ông ta hay Timon của Athens, hoặc liệu họ có áp dụng như nhau cho cả hai.

Bài viết

Các tác phẩm của Timon có rất nhiều. Theo Diogenes Laërtius, Timon đã sáng tác "những bài thơ trữ tình và sử thi, những bi kịch và kịch châm biếm, ba mươi vở hài kịch, sáu mươi bi kịch và những bài thơ Silloi và thơ ca.

Thơ phú

Không có bi kịch của ông còn sót lại. Những bài thơ sử thi của ông ít được biết đến, nhưng có thể cho rằng chúng là những bài thơ lố bịch hoặc châm biếm ở dạng sử thi. Có thể con trai của ông ta là Python, có ghi lại tài liệu dài về cuộc trò chuyện với Pyrrho, trong cuộc hành trình đến đền thờ Apollo tại Delphic. Có vẻ như trong Bữa tiệc tang lễ Arcesilaus của ông là một bài thơ châm biếm trong câu thơ sử thi. Ông cũng đã viết nhại trên Homer, và một số dòng từ câu thơ thanh lịch của một bài thơ có chủ đề hoài nghi đã được bảo tồn, cũng như một hoặc hai đoạn chắc chắn không thể gán cho bất kỳ bài thơ nào của ông.

Tuy nhiên, những bài thơ nổi tiếng nhất của ông là các tác phẩm châm biếm có tên là Silloi, một từ có từ nguyên không chắc chắn, nhưng chắc chắn mô tả các tác phẩm nghệ thuật, về một nhân vật có lúc lố bịch và châm biếm. Phát minh của loài thơ này được gán cho Xenophanes của Colophon. Silloi của Timon nằm trong ba cuốn sách, trong đó cuốn đầu tiên ông nói bằng chính con người của mình và hai cuốn còn lại dưới dạng một cuộc đối thoại giữa tác giả và Xenophanes, trong đó Timon đã đề xuất câu hỏi, mà Xenophanes đã trả lời dài . Chủ đề này là một câu chuyện châm biếm về các nguyên lý của tất cả các nhà triết học, sống và chết; một lĩnh vực không giới hạn cho sự hoài nghi và châm biếm. Chúng nằm trong câu thơ sáu vần, và từ cách chúng được các nhà văn cổ đại nhắc đến, cũng như từ một vài phần còn sót lại, rõ ràng chúng là những sản phẩm đáng ngưỡng mộ thuộc loại này. Bình luận được viết trên Silloi do Apollonides của Nicaea, và cũng do Sotion của Alexandria. Bài thơ có tựa đề Hình ảnh. lời thơ tao nhã, dường như có chủ đề tương tự với Silloi. Diogenes Laërtius cũng đề cập đến iamboi của Timon, nhưng có lẽ từ này hiếm được sử dụng trong ý nghĩa của những bài thơ châm biếm nói chung, không thích hợp với thơ có quy luật. Theo Timon, triết gia là "những kẻ giết người xảo quyệt quá mức của nhiều lưỡi cưa thông minh". Chỉ có hai người được ông ta tha thứ là Xenophanes, "người kiểm duyệt khiêm tốn về lời nói dối của Homer"  và Pyrrho, chống lại ai "dám chết vì tranh cãi".

Văn xuôi

Ông cũng viết văn xuôi, với số lượng, theo Diogenes Laërtius, gồm hai mươi ngàn dòng. Không nghi ngờ gì các tác phẩm nầy viết về các chủ đề triết học, Diogenes đề cập đến Cảm giác, Yêu cầu và Hướng tới Trí tuệ. Ngoài ra trong số các tác phẩm bị mất của ông là Chống lại các nhà vật lý, trong đó ông đặt câu hỏi về tính hợp pháp của việc đưa ra các giả thuyết. Có ý kiến cho rằng chủ nghĩa hoài nghi Pyrrhoniam cuối cùng bắt nguồn từ Timon. Tác phẩm của ông thường được trích dẫn bởi Sextus Empiricus, cũng là tín đồ của Pyrrho. Ngoài những phần rời rạc của Silloi, hầu hết những gì còn sót lại trong công việc của Timon là những gì Sextus đã chọn để trích dẫn.

Tài liệu tham khảo văn hóa

Trong khi Timon of Athens của Shakespeare đã dựa trên một nhân vật khác, sống trước Timon của Athens nhiều năm, một số triết lý của Timon đã ảnh hưởng đến sự trình bày của Shakespeare về Timon của Atnens.

(Bài tiếp: Arcesilaus)

8664170219